我國文字的起源，相傳起於庖犧氏的始作八卦，到黃帝的史官倉頡，才初造書契。說文敘曰：

「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作易八卦，以垂憲象，及神農氏結繩為治，而統其事，庶業其緐，飾偽萌生，黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之迹，知分理之可相別異也，初造書契。」

文字的起源，傳說既如此，然而文與字卻是有分別的，文是獨體的，字是合體的，所謂獨體，就是單獨一個符號成文的。而不能再分開，分開了就不能成文。所謂合體，就是附合二個文字造成一個字。可以分開為兩個文。

說文敘曰：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形相益，即謂之字。」

段玉裁注曰：「依類象形，謂指事，象形二者也。指事亦所以象形也。」「形聲相益，謂形聲會意二者也，有形則必有聲，聲與形相軵為形聲，形與形相軵為會意。『其後』為倉頡以後也。倉頡有指事、象形二者而已，其後文與文相合，而為形聲，為會意，謂之字。」段氏所說「依類象形」是指「指事、象形二者」，蓋因「依類象形」，或為象物之形，或為象事之形。象物之形就是象形，象事之形就是指事。茲表列文字的區別於下：

圖1

就文與字的區別，就可以看出中國文字中有象形、指事、形聲、會意四書的不同。中國文字共有六書，自古論六書的名稱，頗多不同，即漢世鄭眾、班固、許慎三家所說，亦多不一：

鄭眾周禮解詁：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲。

班固漢書藝文志：象形、象事、象意、象聲、轉注、叚借。

許慎說文敘：指事、象形、形聲、會意、轉注、叚借。

三家之中，以班固排列的次第為是，以許慎所定的名稱最確當。王筠曾說：「六書之次第，自唐以來，易其先後者，凡數十家，要以班書為是。」計書的次第雖與班書不同，但對於六書的名稱，並加詮釋，而名實最相符合。許慎對六書的解釋是：

「一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，二𠄟是也。」

段玉裁注曰：「有在一之上者，有在一之下者，視之而可識為上下，察之而見上下之意。」

指事字除上下外，如文、八、本、末、刃、匕、県、𠂢、丸、非、片、夭、交等都是指事字。

其中如「文」 「八」是獨體指事，也叫做純指事。「本」「末」「刃」是合體指事，是在獨體之文上加一個不成文的符號。「匕」「県」是變體指事，以一個文倒轉來為另一個文；「𠂢」「丸」也是變體指事，以一個文反過來成為另一個文；「非」「片」也是變體指事，是省減一個文的筆畫而成為另一個文，所以也可叫做省體指事；「夭」「交」也是變體指事，是就一個文的筆畫加以變化而成另一個文，如夭字是就大字變曲其在上的筆畫，交字是就大字變曲其在下的筆畫。

「二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。」

段玉裁注曰：「有獨體之象形，有合體之象形，獨體如日月水火是也。合體者，从某而又象其形，如眉从目而以乚象其形；箕从竹，而以其象其形；衰从衣，而以冄象其形；疇从田，而以壽象耕田溝詰屈之形是也。獨體之象形，則成字可讀，軵於从某者，不成字，不可讀。」

象形有獨體，合體之別，段氏已經舉例說明。至於象形與指事的區別，段氏亦曾說明：「指事之別於象形者，形謂一物，事賅眾物，專博斯分，故一舉日月，一舉二𠄟，二𠄟所賅之物多，日月祗一物，學者知此，可以得指事象形之分矣。」

段氏以為象形和指事的分別，是象形字義有專屬，指事字則多泛指眾事，換句話說，象形是象具體之物，所以多為名詞；指事則指抽象之事，所以多為動詞、形容詞。

「三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。」

段玉裁注曰：「以事為名，謂半義也；取譬相成，謂半聲也。江河之字，以水為名，譬其聲如工可，因取工可成其名。其別於指事象形者，指事象形獨體，形聲合體，其別於會意者，會意合體主義，形聲合體主聲。聲或在左、或在右、或在上、或在下、或在中、或在外，亦有一字二聲者，有亦聲者，會意而兼形聲也，有省聲者，既非會意，又不得其聲，則知其省某字為之聲也。」

形聲字聲在左的如雞鴨，聲在右的如松柏，聲在上的如思想，聲在下的如露霜，聲在中的如團圓，聲在外的如問聞。一字二聲的如䪣字，次朿皆是聲；如竊字，𥜽廿皆是聲。亦聲者如吏字，从史史亦聲，如莫字，从日在茻中，茻亦聲。省聲者如覺，从見，學省聲。如量，从重省，曏省聲。

「四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。」

段玉裁注曰：「指撝與指𪎮同，謂所指向也。比合人言之誼，可以見必是信字，比合戈止之誼，可以見必是武字，是會意也。會意者，合誼之謂也。凡會意之字，曰从人言，曰从止戈，人言、止戈二字皆聯屬成文，不得曰从人从言，从戈从止。⋯⋯然亦有本用兩从字者，固當分別觀之。」

段氏所釋會意字之例有二：从某某者，順遞為義，如朏从月出，衍从水行等是。从某从某者，並峙為義，如里从田从土，蠱从蟲从皿等是。然段氏所釋者，為異文相比以見義之會意字。如北从二人相背，歰从四止，焱从三火之類，則為同文相比以見義之會意字。除此之外，又有比類省體之會意字，如羨从次羑省，慶从心夂从鹿省等是。

會意與指事象形的不同，在於獨體與合體的不同，指事雖有複體指事，象形亦有複體象形，但指事象形於複體中僅有一文成字可讀，會意則兩體皆成字。至於會意與形聲的區別，則會意合體主義，即諸文即為義。形聲則合體主聲。即諸文當中，必有一文為其聲符。

「五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考老是也」

段玉裁注曰：「建類一首，謂分立其義之類，而一其首，如爾雅釋詁第一條說始是也。同意相受，謂無慮諸字意恉略同，義同互受，相灌注而歸於首，如初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿，其於義或近或遠，皆可互相訓釋，而同謂之始是也。」

按段氏所釋轉注之恉，本之休寧戴震。戴氏答江慎修先生論小學書云：「震謂考老二字屬諧聲會意者，字之體，引之言轉注者，字之用，轉注之云，古人以其語言立為名類，通以今人語言，猶曰互訓云爾。轉相為注，互相為訓，古今語也。說文于考字訓之曰老也，于老字訓之曰考也，是以敘中論轉注舉之。」戴、段以轉注為互訓，實不易之說，但以爾雅釋詁為證，則又太泛。蓋戴、段所釋的轉注，實是訓詁學上廣義的轉注，而不是文字學上狹義的轉注。六書轉注一說，歷來說者最為紛歧。概括起來，可分為三派：一派以形體論轉注，或牽於字形，或拘於部首，若裴務齊、徐鍇、鄭樵、楊桓、劉泰、戴侗、周伯琦、江聲、曹仁虎、曾國藩、黃以周皆其人也。二派以音聲論轉注，或混於假借。或淆於形聲，則張有、趙古則；楊慎、趙宦光、顧炎武又其儔也。三派以互訓論轉注，則戴震倡之，段玉裁和之，許翰、劉師培振其波，劉台拱、章炳麟索其源，戴、段之說失之太廣，許、劉之說又略牽於形體，惟劉、章之說以互訓中之有音類關係者為轉注，最得轉注之正義，茲錄章君國故論衡轉注叚借說於后：

「休寧戴君以為考老也，考老也，更互相注，得轉注名。段氏承之，以一切故訓皆稱轉注。許瀚以為同部互訓，然後稱轉注。由段氏所說推之，轉注不繫於造字，不應在六書。由許瀚所說推之，轉注乃豫為《說文》設。保氏教國子時，豈縣知千載後有五百四十部書邪？且夫故訓既明，足以心知其意；虛張類例，亦為繁碎矣。又分部多寡，字類離合，古文籀篆，隨時而異。（五百四十部非不可增損也，如蠲本從蜀，而不立蜀部，乃命蜀蠲二文同隸虫部，是小篆分部尚難定，況益以古籀乎！）必以同部互訓為劑，說文鵰鷻互訓也，𨾦𨿠互訓也，強蚚互訓也，形皆同部，而篆文鵰字作雕，籀文𨾦字作鴟，強字作𧖑，隹與鳥，虫與䖵又非同部，是篆文為轉注者籀文則非，籀文為轉注者篆文復非，更倉頡、史籀、李斯二千餘年，文字異形，部居遷徙者，其數非徒什伯計也，苟形體有變而轉注隨之，故訓焉得不凌亂邪！余以轉注叚借悉為造字之則，汎稱同訓者，後人亦得名轉注，非六書之轉注也。⋯⋯蓋字者孳乳而寖多，字之未造，語言先之矣。以文字代語言，各循其聲，方語有殊，名義一也，其音或雙聲相轉，疊韻相迤，則為更制一字，此所謂轉注也。⋯⋯何謂建類一首？類謂聲類，鄭君周禮序曰：「就其原文字之聲類。」夏官序官注曰：「薙讀如髴小兒頭之髴，書或為夷，字從類耳。」古者類律同聲，以聲韻為類，猶言律矣。首者今所謂語基。管子曰：「凡將起五音凡首。」莊子曰：「乃中經首之會。」此聲音之基也；史記田儋列傳：「蒯通論戰國之權變為八十一首。」此篇章之基也。方言曰：「人初初生謂之首。」初生者對孳乳寖多，此形體之基也。考老同在幽類（按即黃君蕭部）其義相互容受，其音小變，按形體成枝別，審語言同本株，雖制殊文，其實公族也。非直考老，言壽者亦同，循是以推，有雙聲者，有同音者，其條例不異，適舉考老疊韻之字以示一端得包彼二者矣。夫形者七十二家，改異殊體，音者自上古以逮李斯無變，後代雖有遷譌，其大閾固不移。是故明轉注者，經以同訓，緯以聲音，而不緯以部居形體，同部之字，聲近義同，固亦有轉注矣。許君則聯舉其文以示微旨，如芓、麻母也；䔬、芓也；古音同在之類（按即黃君咍部）。䔰、葍也；葍，䔰也；同得畐聲，古音同在之類。蓨、苗也；苗，蓨也；古音同在幽類。⋯⋯若斯類者同韻而紐或異，則一語離析為二也。即紐韻皆同者，于古宜為一字，漸及秦、漢以降，字體乖分，音讀或小與古異，凡將、訓纂相承別為二文，故雖同義同音，不竟說為同字，此轉注之可見者，顧轉注不局于同部，但論其聲，其部居不同，若文不相次者，如士與事，了與尥，丰與菶⋯⋯此類尤眾，在古一文而已。其後聲音小變，或有長言、短言判為異字而類義未殊，悉轉注之例也。若夫畐葡同在之類，用庸同在東類⋯⋯此于古語皆為一名，以音有小變乃造殊字，此亦所謂轉注者也。其以雙聲相轉，一名一義而孳乳為二字者，尤彰灼易知，如屏與藩，并與匕，旁與溥、亡與𣠮⋯⋯此其訓詁皆同而聲紐相轉，本為一語之變益粲然可覩矣，若是者為轉注，類謂聲類，不謂五百四十部也，首謂聲首，不謂凡某之屬皆从某也。」

餘杭章君之說轉注，本之音理，最為有見，頗能去榛蕪而闢坦途，於諸家之糾葛，一掃而空，明晰簡直，蓋無有出其右者矣。故為詳錄其說如上，自有章說，其他諸家之言轉注可悉廢矣。

「六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。」

段玉裁注云：「託者寄也，謂依傍同聲而寄於此，則凡事物之無字者，皆得有所寄而有字。如漢人謂縣令曰令長，縣萬戶以上為令，減萬戶為長。令之本義發號也。長之本義久遠也，縣令縣長本無字，而由發號、久遠之義引申展轉而為之，是謂叚借。」

段玉裁又申明許慎說文解字說解中發明叚借之方式云：「原夫叚借放於古文本無其字之時，許書有言以為者，有言古文以為者，皆可薈萃舉之，以者用也，能左右之曰以。凡言以為者，用彼為此也。如：

來、周所受瑞麥來麰也，而以為行來之來。

烏、孝鳥也，而以為烏呼字。

朋、古文鳳，神鳥也，而以為朋攩字。

子、十一月陽氣動萬物滋也，而人以為偁。

韋、相背也，而以為皮韋。

西、鳥在巢上也，而以為東西之西。

言以為者凡六，是本無其字，依聲託事之明證，本無來往字，取來麥字為之，及其久也，乃謂來為來往正字，而不知其本訓，此許說叚借之明文也。

其云古文以為者：

洒下云：古文以為灑掃字。

疋下云：古文以為詩大雅字。

丂下云：古文以為巧字。

臤下云：古文以為賢字。

𣥐下云：古文以為魯衛之魯。

哥下云：古文以為歌字。

詖下云：古文以為頗字。

𥆞下云：古文以為靦字。

爰下云：古文以為車轅字。

𣀘下云：周書以為討字。

此亦皆所謂依聲託事也。而與來、烏、朋、子、韋、西、六字不同者，本有字而代之，與本無字有異，然或叚借在先，製字在後，則叚借之時本無其字，非有二例，惟前六字則叚借之後，終古未嘗製正字，後十字則叚借之後，遂有正字為不同耳。

許書又有引經說叚借者，如：

𡚽、人姓也。而引商書無有作𡚽，謂鴻範叚𡚽為好也。

𤊾、火不明也。而引周書布重𤊾席，釋云蒻席也。謂顧命叚𤊾為蔤也。

堲、古文垐，以土增大道上也。而引唐書朕堲讒說殄行，釋云：堲、疾惡也。謂堯典叚堲為疾也。

圛、回也。而引商書曰圛，釋云升雲半有半無，謂鴻範叚圛為駱驛也。

枯、槀也。而引夏書唯箘輅枯，釋云木名，謂叚枯槀之枯為木名也。

此皆許偁經說叚借，而亦由古文字少之故，與云古文以為者正是一例。」

段氏又進而推明叚借之變遷，謂博綜古今，共有三變。他說：

「大氐叚借之始，始於本無其字，及其後也，既有其字矣，而多為叚借，又其後也，且至後代譌字，亦得自冒於叚借，博綜古今，有此三變。以許書言之，本無難易二字，而以難鳥、蜥易之字為之，此所謂無字依聲者也。至於經傳子史，不用本字，而好用叚借字，此或古古積傳，或轉寫變易，有不可知。而如許書每字依形說其本義，其說解中必自用其本形本義之字，乃不至矛盾自陷。而今日有絕不可解者，如𢝊為愁，憂為行和，既畫然矣；而愁下不云𢝊也，云憂也。𡫳為窒，塞為隔，既畫然矣；窒下不云𡫳也，云塞也。但為𫌅、袒為衣縫解，既畫然矣；而𫌅下不云但也、云袒也。如此之類，在他書可以託言叚借，在許書則必為轉寫譌字。」

段氏闡釋假借的義例已經很清楚了。古今假借不外乎此三類。或者有人認為像說文祿、福也。祿从彔聲，彔字並沒有福的意思，原來彔乃鹿的假借，本應作󵖌。上古營漁獵生活，人民出外打獵，如果遇見鹿就有得吃，就有福了。以為這就是造字的假借，與前面說的用字假借有別。殊不知假借只是用字的方法，它本身並不能造字。像祿字的情形，頂多亦只能說在造字之時用了假借的方法，把彔借作鹿來用，所以祿字仍就是形聲字而不是假借字。這一點我們一定要弄清楚，假借絕不能造字。

六書的大意，既如上述，然則轉注假借與指事、象形、形聲、會意的區別何在呢？那就是戴震的體用之分了。戴氏答江慎修先生論小學書云：

「大致造字之始，無所馮依，宇宙間事與形兩大端而已，指其事之實曰指事，一二上下是也，象其形之大體曰象形，日月水火是也。文字既立則聲寄于字，而字有可調之聲，意寄于字，而字有可通之意，是又文字之兩大端也。因而博衍之，取乎聲諧曰諧聲，聲不諧而會合其意曰會意，四者書之體止此矣。由是之于用，數字共一用者，如初哉首基之皆為始，卬吾台于之皆為我，其義轉相為注曰轉注；一字具數用者，依于義以引伸，依于聲而旁寄，假此以施于彼曰假借，所以用文字者，斯其兩大端也。

戴氏體用之說出，而六書之旨乃大明。所以段玉裁說：「戴先生曰：指事、象形、形聲、會意四者，字之體也；轉注、假借二者，字之用也，聖人復起，不易斯言矣」（說文敘注）

至於轉注與假借的不同，除戴氏「數字共一用」「一字具數用」之說外。章太炎先生的轉注叚借說一文也曾加以說明。章氏云：「轉注者緐而不殺，恣文字之孳乳者也；假借者，志而如晦，節文字之孳乳者也。」章氏從其作用上來加以區分，明乎此，當更可無疑義了。

——選自林尹編著《訓詁學概要》